大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

果
道，
未
能
證
得
自
乘
極
果。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
亦

由
自
道
得
入
自
乘
正
性
離
生，
乃
至
未
起
圓
滿

得
入
菩
薩
正
性
離
生。
譬
如
第
八，
先
學
諸
道，
後

薩
正
性
離
生，
然
於
諸
道
遍
學
滿
已，
由
菩
薩
道

由
聲
聞
道，
不
由
獨
覺
道，
不
由
如
來
道
得
入
菩

覺
道？
為
如
來
道？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
不

何
等
道
得
入
菩
薩
正
性
離
生？
為
聲
聞
道？
為
獨

自
性、
離
諸
戲
論、
不
可
得
者，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
由

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
一
切
法
皆
無

第
二
分
遍
學
品
第
七
十
二
之
二

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
五

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
六

▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

性
離
生，
而
能
證
得
一
切
智
智
亦
無
是
處。
世
尊！

能
入
菩
薩
正
性
離
生
必
無
是
處。
不
入
菩
薩
正

道
應
成
獨
覺。
　
世
尊！
若
菩
薩
摩
訶
薩
成
第
八
已，

來、
不
還，
若
起
無
學
道
應
成
阿
羅
漢，
若
起
獨
覺

若
起
具
見
道
應
成
預
流，
若
起
進
修
道
應
成
一

生？
謂
諸
菩
薩
摩
訶
薩
若
起
第
八
道
應
成
第
八，

諸
道
遍
學
滿
已，
後
由
自
道
得
入
菩
薩
正
性
離

如
是
諸
道
設
各
異
者，
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
先
於

不
還、
阿
羅
漢、
獨
覺、
如
來
向
果
其
道
各
異？
世
尊！

入
菩
薩
正
性
離
生，
世
尊！
豈
不
第
八、
預
流、
一
來、

菩
薩
摩
訶
薩
先
於
諸
道
遍
學
滿
已，
後
由
自
道
得

乃
能
證
得
一
切
智
智。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若

得
一
切
智
智。
若
起
此
定，
以
一
剎
那
相
應
般
若，

菩
薩
正
性
離
生，
乃
至
未
起
金
剛
喻
定，
猶
未
能

復
如
是，
先
於
諸
道
遍
學
滿
已，
後
由
自
道
得
入

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

智
見
超
過
八
地，
謂
淨
觀
地
乃
至
獨
覺
地。
雖
於

初
發
心，
勇
猛
精
進
修
行
六
種
波
羅
蜜
多，
以
勝

一
切
習
氣
相
續？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
從

入
菩
薩
正
性
離
生，
漸
次
證
得
一
切
智
智，
永
斷

遍
學
滿
已，
後
由
自
道
得
入
菩
薩
正
性
離
生？
已

言：
世
尊！
若
爾，
云
何
諸
菩
薩
摩
訶
薩
先
於
諸
道

而
能
證
得
一
切
智
智
亦
無
是
處。
　
具
壽
善
現
白

薩
正
性
離
生
必
無
是
處，
不
入
菩
薩
正
性
離
生，

訶
薩
成
第
八
已，
廣
說
乃
至
成
獨
覺
已，
能
入
菩

理？
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
若
菩
薩
摩

諸
道
遍
學
滿
已，
乃
入
菩
薩
正
性
離
生
而
不
違

尊！
云
何
令
我
如
實
了
知
諸
菩
薩
摩
訶
薩
要
於

正
性
離
生，
而
能
證
得
一
切
智
智
亦
無
是
處。
世

已，
能
入
菩
薩
正
性
離
生
必
無
是
處。
不
入
菩
薩

若
菩
薩
摩
訶
薩
成
預
流、
一
來、
不
還、
阿
羅
漢、
獨
覺

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

智？
　
佛
告
善
現：
諸
行、
狀、
相
能
正
顯
發
道
相
智
者，

名
道
相
智，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
云
何
當
起
此
道
相

道、
若
菩
薩
道、
若
如
來
道，
知
此
等
道
一
切
種
相

薩
眾
應
學
遍
知
一
切
道
相，
若
聲
聞
道、
若
獨
覺

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
如
說
菩
薩
摩
訶

智
智，
以
果
饒
益
一
切
有
情。

性
離
生，
漸
次
證
得
一
切
智
智。
既
已
證
得
一
切

後
由
自
道
得
入
菩
薩
正
性
離
生。
已
入
菩
薩
正

是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
先
於
諸
道
遍
學
滿
已，

羅
漢、
獨
覺
若
智
若
斷，
亦
是
菩
薩
摩
訶
薩
忍。
如

者
智
即
是
菩
薩
摩
訶
薩
忍，
預
流、
一
來、
不
還、
阿

切
智
智，
永
斷
一
切
習
氣
相
續。
善
現
當
知！
第
八

正
性
離
生，
漸
次
復
由
一
切
相
智，
證
得
圓
滿
一

過，
由
道
相
智
得
入
菩
薩
正
性
離
生。
已
入
菩
薩

如
是
所
說
八
地
皆
遍
修
學，
而
能
以
勝
智
見
超

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

方
便
遮
障
彼
道；
亦
如
實
知
諸
龍、
藥
叉、
阿
素
洛

如
實
知
鬼
界
有
情
意
樂、
隨
眠
及
彼
因
果，
知
已

意
樂、
隨
眠
及
彼
因
果，
知
已
方
便
遮
障
彼
道；
亦

果，
知
已
方
便
遮
障
彼
道；
亦
如
實
知
傍
生
有
情

安
樂，
謂
如
實
知
地
獄
有
情
意
樂、
隨
眠
及
彼
因

切
有
情
意
樂、
隨
眠
種
種
差
別，
如
應
為
作
利
益

諸
道
相
智。
既
學
圓
滿
道
相
智
已，
應
如
實
知
一

著。
　
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
由
此
因
緣，
應
學
圓
滿

法，
令
知
所
聞
皆
如
谷
響，
雖
有
領
解
而
無
執

聲
語
言，
遍
為
三
千
大
千
世
界
諸
有
情
類
宣
說
正

羅
尼
門，
由
此
善
巧
陀
羅
尼
門
發
起
種
種
音

菩
薩
摩
訶
薩
應
於
一
切
音
聲
語
言
皆
得
善
巧
陀

令
諸
有
情
得
無
倒
解，
隨
應
趣
向
所
求
利
樂。
是

覺，
現
等
覺
已
如
實
為
他
宣
說、
開
示、
施
設、
建
立，

諸
菩
薩
摩
訶
薩
遍
於
如
是
諸
行、
狀、
相
皆
現
等

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

彼
因
果，
亦
如
實
知
淨
觀
地
乃
至
如
來
地
及
彼

及
彼
因
果，
亦
如
實
知
真
如
乃
至
不
思
議
界
及

及
彼
因
果，
亦
如
實
知
內
空
乃
至
無
性
自
性
空

亦
如
實
知
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多

彼
因
果，
亦
如
實
知
苦、
集、
滅、
道
聖
諦
及
彼
因
果，

亦
如
實
知
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
第
定、
十
遍
處
及

如
實
知
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
及
彼
因
果，

及
彼
因
果，
亦
如
實
知
三
解
脫
門
及
彼
因
果，
亦

遮
障
彼
道。
亦
如
實
知
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支

非
非
想
處
天
意
樂、
隨
眠
及
彼
因
果，
知
已
方
便

遮
障
彼
道；
亦
如
實
知
空
無
邊
處
天
乃
至
非
想

至
色
究
竟
天
意
樂、
隨
眠
及
彼
因
果，
知
已
方
便

果，
知
已
方
便
遮
障
彼
道；
亦
如
實
知
梵
眾
天
乃

道；
亦
如
實
知
人
及
欲
天
意
樂、
隨
眠
及
彼
因

等
意
樂、
隨
眠
及
彼
因
果，
知
已
方
便
遮
障
彼

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

情
往
來
死
生
心
所
差
別，
故
所
說
法
終
不
唐
捐。

訶
薩
善
達
有
情
諸
根
勝
劣，
如
實
解
了
一
切
有

得
所
求
勝
果
終
不
唐
捐。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩

悟
入。
既
悟
入
已，
隨
其
所
宜
為
說
正
法，
皆
令
獲

道
相
智，
於
諸
有
情
種
種
界
性、
意
樂、
隨
眠
皆
能

如
是
諸
道
相
智，
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
學
如
是
諸

勤
修
學
各
得
究
竟。
　
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
起

及
因
果
已，
隨
其
所
應，
安
立
有
情
於
三
乘
道，
令

果。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
既
如
實
知
聲
聞
等
道

亦
如
實
知
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
及
彼
因

果，
亦
如
實
知
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
及
彼
因
果，

如
實
知
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
及
彼
因

彼
因
果，
亦
如
實
知
五
眼、
六
神
通
及
彼
因
果，
亦

果，
亦
如
實
知
一
切
陀
羅
尼
門、
一
切
三
摩
地
門
及

因
果，
亦
如
實
知
極
喜
地
乃
至
法
雲
地
及
彼
因

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

解
了，
為
益
彼
故，
方
便
宣
說
菩
提
分
法
能
取
菩

取
無
捨，
然
諸
有
情
於
一
切
法
自
性
空
義
不
能

　
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
以
一
切
法
自
性
皆
空
無

言
四
念
住
等
菩
提
分
法
能
取
菩
提？
　
佛
告
善
現：

亦
爾
自
性
皆
空，
非
於
餘
法
有
取
有
捨，
如
何
可

如
虛
空
於
一
切
法
無
取
無
捨，
自
性
空
故，
諸
法

對、
一
相，
所
謂
無
相
法，
非
於
餘
法
有
取
有
捨。
譬

能
取
菩
提？
世
尊！
一
切
非
合、
非
散、
無
色、
無
見、
無

見、
無
對、
一
相，
所
謂
無
相，
云
何
如
是
菩
提
分
法

分
法
乃
至
菩
提，
如
是
一
切
非
合、
非
散、
無
色、
無

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
一
切
種
菩
提

多，
一
切
聲
聞、
獨
覺、
菩
薩
於
此
中
學
皆
得
究
竟。

學
道
菩
提
分
法，
無
不
攝
在
甚
深
般
若
波
羅
蜜

羅
蜜
多。
所
以
者
何？
一
切
聲
聞、
獨
覺、
菩
薩
所
應

善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
行
如
是
諸
道
般
若
波

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

恒
住
捨
性，
若
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
若
預

法，
若
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好，
若
無
忘
失
法、

五
眼、
六
神
通，
若
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共

乃
至
法
雲
地，
若
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門，
若

至
十
遍
處，
若
淨
觀
地
乃
至
如
來
地，
若
極
喜
地

四
無
量、
四
無
色
定，
若
三
解
脫
門，
若
八
解
脫
乃

道
聖
諦，
若
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
若
四
靜
慮、

性
自
性
空，
若
真
如
乃
至
不
思
議
界，
若
苦、
集、
滅、

羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
若
內
空
乃
至
無

緣
乃
至
增
上
緣，
若
無
明
乃
至
老
死，
若
布
施
波

意
觸
為
緣
所
生
諸
受，
若
地
界
乃
至
識
界，
若
因

眼
觸
乃
至
意
觸，
若
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至

若
色
界
乃
至
法
界，
若
眼
識
界
乃
至
意
識
界，
若

至
意
處，
若
色
處
乃
至
法
處，
若
眼
界
乃
至
意
界，

提。
　
復
次，
善
現！
若
所
有
色、
受、
想、
行、
識，
若
眼
處
乃

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
此
聖
法
毘
奈
耶
中，
應
如

學
智
見
已，
如
實
通
達
一
切
種
相
應
可
受
用。
善

如
實
通
達
不
應
受
用；
於
一
切
智
智
相
應
諸
法

菩
薩
摩
訶
薩
於
諸
聲
聞、
獨
覺
地
法
學
智
見
已，

學
智
見
已
如
實
通
達
應
可
受
用？
　
佛
告
善
現：
諸

法
學
智
見
已
如
實
通
達
不
應
受
用？
於
何
等
法

具
壽
善
現
即
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
何
等

達
如
是
諸
法
應
可
受
用，
如
是
諸
法
不
應
受
用。

薩
於
如
是
一
切
法
應
學
智
見。
學
智
見
已，
如
實
通

依
世
俗
說
不
依
勝
義。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶

相，
如
來
為
益
諸
有
情
類，
令
生
正
解
入
法
實
相，

耶
中
非
合、
非
散、
無
色、
無
見、
無
對、
一
相，
所
謂
無

若
一
切
智
智，
如
是
等
一
切
法，
皆
於
聖
法
毘
奈

若
諸
佛
無
上
正
等
菩
提，
若
斷
煩
惱
習
氣
相
續，

流
果
乃
至
獨
覺
菩
提，
若
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

門、
三
摩
地
門
非
合
非
散，
與
如
來
十
力
乃
至
十

喜
地
乃
至
法
雲
地
非
合
非
散，
與
一
切
陀
羅
尼

非
散，
與
真
如
乃
至
不
思
議
界
非
合
非
散，
與
極

多
非
合
非
散，
與
內
空
乃
至
無
性
自
性
空
非
合

合
非
散，
與
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜

地
乃
至
如
來
地
非
合
非
散，
與
五
眼、
六
神
通
非

散，
與
八
解
脫
乃
至
十
遍
處
非
合
非
散，
與
淨
觀

集、
滅、
道
聖
諦
非
合
非
散，
與
三
解
脫
門
非
合
非

散，
與
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支
非
合
非
散，
與
苦、

合
非
散，
與
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
非
合
非

與
五
順
下
分
結
非
合
非
散，
與
五
順
上
分
結
非

覺，
若
諸
菩
薩，
若
諸
如
來，
與
貪、
瞋、
癡
非
合
非
散，

謂
聖
法
毘
奈
耶？
　
佛
告
善
現：
若
諸
聲
聞，
若
諸
獨

言：
世
尊！
所
說
聖
法
毘
奈
耶，
聖
法
毘
奈
耶
者，
何

是
學
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。
　
具
壽
善
現
復
白
佛

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

法
非
合
非
散。
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
此
無
色、

一
相
法
與
一
相
法
非
合
非
散，
無
相
法
與
無
相

見
法
非
合
非
散，
無
對
法
與
無
對
法
非
合
非
散，

知！
無
色
法
與
無
色
法
非
合
非
散，
無
見
法
與
無

一
相，
所
謂
無
相，
彼
諸
聖
者
如
實
現
見。
善
現
當

奈
耶。
所
以
者
何？
此
一
切
法
無
色、
無
見、
無
對、

為
聖
者，
此
是
彼
聖
法
毘
奈
耶，
是
故
名
聖
法
毘

界
非
合
非
散，
與
無
為
界
非
合
非
散。
　
善
現！
彼
名

續
非
合
非
散，
與
一
切
智
智
非
合
非
散，
與
有
為

等
菩
提
非
合
非
散，
與
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相

切
菩
薩
摩
訶
薩
行
非
合
非
散，
與
諸
佛
無
上
正

散，
與
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提
非
合
非
散，
與
一

合
非
散，
與
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
非
合
非

十
隨
好
非
合
非
散，
與
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
非

八
佛
不
共
法
非
合
非
散，
與
三
十
二
大
士
相、
八

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

自
性
空
相
學？
豈
不
應
於
真
如
相
乃
至
不
思
議

波
羅
蜜
多
相
學？
豈
不
應
於
內
空
相
乃
至
無
性

相
學？
豈
不
應
於
布
施
波
羅
蜜
多
相
乃
至
般
若

至
增
上
緣
相
學？
豈
不
應
於
無
明
相
乃
至
老
死

地
界
相
乃
至
識
界
相
學？
豈
不
應
於
因
緣
相
乃

相
乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
相
學？
豈
不
應
於

至
意
觸
相
學？
豈
不
應
於
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受

界
相
乃
至
意
識
界
相
學？
豈
不
應
於
眼
觸
相
乃

應
於
色
界
相
乃
至
法
界
相
學？
豈
不
應
於
眼
識

相
學？
豈
不
應
於
眼
界
相
乃
至
意
界
相
學？
豈
不

乃
至
意
處
相
學？
豈
不
應
於
色
處
相
乃
至
法
處

豈
不
應
於
色
相
乃
至
識
相
學？
豈
不
應
於
眼
處
相

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
諸
菩
薩
摩
訶
薩

修
學，
學
已
不
取
一
切
法
相。

無
見、
無
對、
一
相、
無
相
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
常
應

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

不
應
於
永
斷
煩
惱
習
氣
相
續、
一
切
智
智
相
學？

菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
相
學？
豈

流
果
相
乃
至
獨
覺
菩
提
相
學？
豈
不
應
於
一
切

一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
相
學？
豈
不
應
於
預

不
應
於
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
相
學？
豈
不
應
於

豈
不
應
於
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好
相
學？
豈

應
於
如
來
十
力
相
乃
至
十
八
佛
不
共
法
相
學？

門
相
學？
豈
不
應
於
五
眼、
六
神
通
相
學？
豈
不

雲
地
相
學？
豈
不
應
於
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地

至
如
來
地
相
學？
豈
不
應
於
極
喜
地
相
乃
至
法

相、
無
願
解
脫
門
相
學？
豈
不
應
於
淨
觀
地
相
乃

八
解
脫
相
乃
至
十
遍
處
相
學？
豈
不
應
於
空、
無

於
四
念
住
相
乃
至
八
聖
道
支
相
學？
豈
不
應
於

應
於
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
相
學？
豈
不
應

界
相
學？
豈
不
應
於
苦、
集、
滅、
道
聖
諦
相
學？
豈
不

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

所
以
者
何？
若
佛
出
世、
若
不
出
世，
法
界
常
住，
諸

薩
摩
訶
薩
眾
不
於
相
學，
亦
復
不
於
無
相
法
學。

訶
薩
應
於
中
學。
以
一
切
法
非
有
實
相，
是
故
菩

海？
　
佛
告
善
現：
若
一
切
法
有
實
相
者，
諸
菩
薩
摩

能
以
三
乘
正
法
安
立
有
情，
令
出
無
邊
生
死
苦

智，
云
何
能
轉
妙
法
輪？
若
不
能
轉
妙
法
輪，
云
何

離
生，
云
何
能
得
一
切
智
智？
若
不
能
得
一
切
智

何
能
入
菩
薩
正
性
離
生？
若
不
能
入
菩
薩
正
性

獨
覺
地？
若
不
能
超
一
切
聲
聞
及
獨
覺
地，
云

及
諸
行
相
既
不
能
學，
云
何
能
超
一
切
聲
聞
及

於
諸
行
相
學。
世
尊！
若
菩
薩
摩
訶
薩
於
諸
法
相

若
菩
薩
摩
訶
薩
不
於
如
是
諸
法
相
學，
亦
應
不

法
相
學？
豈
不
應
於
有
為
界、
無
為
界
相
學？
　
世
尊！

於
順
逆
緣
起
觀
相
學？
豈
不
應
於
一
切
聖
者
聖

豈
不
應
於
知
苦、
斷
集、
證
滅、
修
道
相
學？
豈
不
應

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

果、
或
一
來
果、
或
不
還
果、
或
阿
羅
漢
果、
或
獨
覺
菩

能
轉
妙
法
輪，
則
應
不
能
安
立
有
情
令
住
預
流

不
能
證
得
一
切
智
智，
應
不
能
轉
妙
法
輪。
若
不

淨
佛
土、
成
熟
有
情，
應
不
能
證
得
一
切
智
智。
若

神
通，
應
不
能
嚴
淨
佛
土、
成
熟
有
情。
若
不
能
嚴

應
不
能
發
菩
薩
勝
妙
神
通。
若
不
能
發
菩
薩
勝
妙

起
菩
薩
無
生
法
忍。
若
不
能
起
菩
薩
無
生
法
忍，

正
性
離
生。
若
不
能
入
菩
薩
正
性
離
生，
應
不
能

不
能
超
諸
聲
聞
地
及
獨
覺
地，
應
不
能
入
菩
薩

波
羅
蜜
多，
應
不
能
超
諸
聲
聞
地
及
獨
覺
地。
若

波
羅
蜜
多？
世
尊！
若
菩
薩
摩
訶
薩
不
能
修
般
若

有
相
亦
非
無
相，
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
能
修
般
若

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
若
一
切
法
皆
非

無
相
故
不
可
學。

法
一
相，
所
謂
無
相，
如
是
無
相
既
非
有
相
亦
非

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

修
除
遣
眼
界
乃
至
意
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

修
除
遣
色
處
乃
至
法
處，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

修
除
遣
眼
處
乃
至
意
處，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

訶
薩
修
除
遣
色、
受、
想、
行、
識，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩

善
現
復
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
除
遣
一
切

薩
修
除
遣
一
切
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。
　
具
壽

是
修
般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶

善
現
復
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
修
此
無
相

謂
無
相，
修
此
無
相
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。
　
具
壽

摩
訶
薩
知
一
切
法
若
有
相、
若
無
相
咸
同
一
相，
所

是！
如
汝
所
說。
一
切
法
非
有
相
非
無
相，
若
菩
薩

業
事，
當
獲
人、
天
富
樂
自
在。
　
佛
告
善
現：
如
是！
如

令
住
施
性
福
業
事，
或
戒
性
福
業
事，
或
修
性
福

提、
或
復
無
上
正
等
菩
提。
亦
應
不
能
安
立
有
情，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

想、
出
想，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
我
想、
有

想、
生
想、
緣
想、
滅
想、
靜
想、
妙
想、
離
想、
道
想、
如
想、
行

多；
修
除
遣
無
常
想、
苦
想、
無
我
想、
空
想、
集
想、
因

念、
寂
靜
隨
念、
持
入
出
息
隨
念，
是
修
般
若
波
羅
蜜

遣
佛
隨
念、
法
隨
念、
僧
隨
念、
戒
隨
念、
捨
隨
念、
天
隨

四
無
量、
四
無
色
定，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除

不
淨
觀，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
四
靜
慮、

無
明
乃
至
老
死，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣

緣
乃
至
增
上
緣，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣

界
乃
至
識
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
因

緣
所
生
諸
受，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
地

多；
修
除
遣
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為

多；
修
除
遣
眼
觸
乃
至
意
觸，
是
修
般
若
波
羅
蜜

修
除
遣
眼
識
界
乃
至
意
識
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜

修
除
遣
色
界
乃
至
法
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

空，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
真
如
乃
至
不

般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
內
空
乃
至
無
性
自
性

除
遣
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
是
修

盡
智、
無
生
智、
如
說
智，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修

苦
智、
集
智、
滅
智、
道
智、
法
智、
類
智、
世
俗
智、
他
心
智、

苦、
集、
滅、
道
聖
諦，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣

尋
無
伺
三
摩
地，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣

修
除
遣
有
尋
有
伺
三
摩
地、
無
尋
唯
伺
三
摩
地、
無

遣
八
解
脫
乃
至
十
遍
處，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

修
除
遣
三
解
脫
門，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除

四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

修
除
遣
聖
諦
想，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣

羅
蜜
多；
修
除
遣
緣
起
想，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

多；
修
除
遣
常
想、
樂
想、
我
想、
淨
想，
是
修
般
若
波

情
想
乃
至
知
者
想、
見
者
想，
是
修
般
若
波
羅
蜜

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

羅
蜜
多；
修
除
遣
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續，
是

若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
一
切
智
智，
是
修
般
若
波

羅
蜜
多；
修
除
遣
諸
佛
無
上
正
等
菩
提，
是
修
般

多；
修
除
遣
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行，
是
修
般
若
波

遣
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提，
是
修
般
若
波
羅
蜜

道
相
智、
一
切
相
智，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除

住
捨
性，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
一
切
智、

好，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
無
忘
失
法、
恒

若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨

修
除
遣
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法，
是
修
般

多；
修
除
遣
五
眼、
六
神
通，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；

遣
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門，
是
修
般
若
波
羅
蜜

喜
地
乃
至
法
雲
地，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除

乃
至
如
來
地，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
極

思
議
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
淨
觀
地

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

故，
善
現！
若
菩
薩
摩
訶
薩
修
除
遣
色、
受、
想、
行、
識，

所
以
者
何？
非
有
想
者
能
修
般
若
波
羅
蜜
多。
是

斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。

不
念
有
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續，
是
除
遣
永

色、
受、
想、
行、
識，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。
如
是
乃
至

若
波
羅
蜜
多
時，
不
念
有
色、
受、
想、
行、
識，
是
除
遣

修
般
若
波
羅
蜜
多。
然
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般

氣
相
續，
非
除
遣
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續，
非

羅
蜜
多。
如
是
乃
至
若
念
有
永
斷
一
切
煩
惱
習

受、
想、
行、
識，
非
除
遣
色、
受、
想、
行、
識，
非
修
般
若
波

薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
若
念
有
色、

氣
相
續，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善
現：
諸
菩

羅
蜜
多？
如
是
乃
至
修
除
遣
永
斷
一
切
煩
惱
習

菩
薩
摩
訶
薩
修
除
遣
色、
受、
想、
行、
識，
是
修
般
若
波

修
般
若
波
羅
蜜
多。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

修
諸
佛
無
上
正
等
菩
提，
亦
不
能
修
一
切
智
智，

相
智，
亦
不
能
修
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行，
亦
不
能

法、
恒
住
捨
性，
亦
不
能
修
一
切
智、
道
相
智、
一
切

十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法，
亦
不
能
修
無
忘
失

地
門，
亦
不
能
修
五
眼、
六
神
通，
亦
不
能
修
如
來

乃
至
法
雲
地，
亦
不
能
修
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩

能
修
八
解
脫
乃
至
十
遍
處，
亦
不
能
修
極
喜
地

不
能
修
殊
勝
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定，
亦
不

滅、
道
聖
諦，
亦
不
能
修
空、
無
相、
無
願
解
脫
門，
亦

不
能
住
真
如
乃
至
不
思
議
界，
亦
不
能
住
苦、
集、

聖
道
支，
亦
不
能
住
內
空
乃
至
無
性
自
性
空，
亦

至
般
若
波
羅
蜜
多，
亦
不
能
修
四
念
住
乃
至
八

次，
善
現！
住
有
想
者，
不
能
修
布
施
波
羅
蜜
多
乃

一
切
煩
惱
習
氣
相
續，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。
　
復

是
修
般
若
波
羅
蜜
多，
如
是
乃
至
修
除
遣
永
斷

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

識
界
想
乃
至
意
識
界
想
為
二，
眼
識
界
想
空
乃

想
為
二，
色
界
想
空
乃
至
法
界
想
空
為
不
二；
眼

空
乃
至
意
界
想
空
為
不
二；
色
界
想
乃
至
法
界

空
為
不
二；
眼
界
想
乃
至
意
界
想
為
二，
眼
界
想

想
乃
至
法
處
想
為
二，
色
處
想
空
乃
至
法
處
想

為
二，
眼
處
想
空
乃
至
意
處
想
空
為
不
二；
色
處

空
乃
至
識
想
空
為
不
二；
眼
處
想
乃
至
意
處
想

為
不
二？
　
世
尊
告
曰：
色
想
乃
至
識
想
為
二，
色
想

有，
不
二
是
非
有。
　
善
現
復
問：
云
何
為
二？
云
何

言：
何
等
是
有？
何
等
是
非
有？
　
佛
告
善
現：
二
是

永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續？
　
具
壽
善
現
復
白
佛

道、
無
涅
槃，
云
何
能
如
實
修
六
波
羅
蜜
多，
乃
至

便
著
二
邊，
著
二
邊
故
決
定
不
能
解
脫
生
死，
無

何？
住
有
想
者，
必
當
執
有
我
及
我
所，
由
此
執
故

亦
不
能
修
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續。
所
以
者

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

界
想
空
為
不
二；
苦、
集、
滅、
道
聖
諦
想
為
二，
苦、
集、

至
不
思
議
界
想
為
二，
真
如
想
空
乃
至
不
思
議

空
乃
至
無
性
自
性
空
想
空
為
不
二；
真
如
想
乃

二；
內
空
想
乃
至
無
性
自
性
空
想
為
二，
內
空
想

羅
蜜
多
想
空
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
想
空
為
不

蜜
多
想
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
想
為
二，
布
施
波

無
明
想
空
乃
至
老
死
想
空
為
不
二；
布
施
波
羅

上
緣
想
空
為
不
二；
無
明
想
乃
至
老
死
想
為
二，

緣
想
乃
至
增
上
緣
想
為
二，
因
緣
想
空
乃
至
增

想
為
二，
地
界
想
空
乃
至
識
界
想
空
為
不
二；
因

緣
所
生
諸
受
想
空
為
不
二；
地
界
想
乃
至
識
界

為
二，
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
想
空
乃
至
意
觸
為

為
緣
所
生
諸
受
想
乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
想

為
二，
眼
觸
想
空
乃
至
意
觸
想
空
為
不
二；
眼
觸

至
意
識
界
想
空
為
不
二；
眼
觸
想
乃
至
意
觸
想

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

八
佛
不
共
法
想
空
為
不
二；
三
十
二
大
士
相、
八

八
佛
不
共
法
想
為
二，
如
來
十
力
想
空
乃
至
十

眼、
六
神
通
想
空
為
不
二；
如
來
十
力
想
乃
至
十

摩
地
門
想
空
為
不
二；
五
眼、
六
神
通
想
為
二，
五

二；
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門
想
為
二，
陀
羅
尼
門、
三

想
為
二，
極
喜
地
想
空
乃
至
法
雲
地
想
空
為
不

如
來
地
想
空
為
不
二；
極
喜
地
想
乃
至
法
雲
地

地
想
乃
至
如
來
地
想
為
二，
淨
觀
地
想
空
乃
至

為
二，
空、
無
相、
無
願
解
脫
門
想
空
為
不
二；
淨
觀

十
遍
處
想
空
為
不
二；
空、
無
相、
無
願
解
脫
門
想

脫
想
乃
至
十
遍
處
想
為
二，
八
解
脫
想
空
乃
至

四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
想
空
為
不
二；
八
解

空
為
不
二；
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
想
為
二，

道
支
想
為
二，
四
念
住
想
空
乃
至
八
聖
道
支
想

滅、
道
聖
諦
想
空
為
不
二；
四
念
住
想
乃
至
八
聖

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

脫
生
老
病
死
愁
歎
苦
憂
惱。
善
現！
由
是
因
緣，
當

非
有，
諸
非
有
者
皆
無
生
死，
無
生
死
者
便
能
解

惱。
善
現！
諸
想
空
者
皆
為
不
二，
諸
不
二
者
皆
是

死，
有
生
死
者
不
能
解
脫
生
老
病
死
愁
歎
苦
憂

二，
乃
至
一
切
二
皆
是
有，
乃
至
一
切
有
皆
有
生

無
為
界
想
空
為
不
二。
　
善
現！
乃
至
一
切
想
皆
為

想
空
為
不
二；
有
為
界、
無
為
界
想
為
二，
有
為
界、

二，
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩
提

一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
想
為

二，
預
流
果
想
空
乃
至
獨
覺
菩
提
想
空
為
不
二；

想
空
為
不
二；
預
流
果
想
乃
至
獨
覺
菩
提
想
為

一
切
相
智
想
為
二，
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智

失
法、
恒
住
捨
性
想
空
為
不
二；
一
切
智、
道
相
智、

空
為
不
二；
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
想
為
二，
無
忘

十
隨
好
想
為
二，
三
十
二
大
士
相、
八
十
隨
好
想

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

切
智
智？
若
不
能
證
得
一
切
智
智，
何
能
永
斷
一

離
生！
若
不
能
入
菩
薩
正
性
離
生，
豈
能
證
得
一

不
能
證
聲
聞、
獨
覺
相
應
之
地，
況
入
菩
薩
正
性

因
修
聖
道
斷
諸
煩
惱？
由
此
煩
惱
所
覆
障
故，
尚

忍，
若
淨
觀
地
如
是
乃
至
若
如
來
地，
若
修
聖
道，

順
忍，
亦
無
修
道
得
果
現
觀，
住
無
想
者，
豈
有
順

爾
時，
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
住
有
想
者，
若
無

　
　
　
第
二
分
漸
次
品
第
七
十
三
之
一

相
續！

復
能
得
一
切
智
智，
及
能
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣

八
聖
道
支，
況
能
得
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提！
況

能
遍
知
一
切
智
智！
彼
尚
不
能
修
四
念
住
乃
至

尚
非
有，
況
能
遍
知
色、
受、
想、
行、
識！
如
是
乃
至
況

慮、
般
若
波
羅
蜜
多，
無
得、
無
現
觀，
下
至
順
忍
彼

知
一
切
有
二
想
者
定
無
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

乃
至
意
界
想，
有
眼
界
乃
至
意
界
斷
想
不？
為
有

法
處
想，
有
色
處
乃
至
法
處
斷
想
不？
為
有
眼
界

想，
有
眼
處
乃
至
意
處
斷
想
不？
為
有
色
處
乃
至

想，
有
受、
想、
行、
識
斷
想
不？
為
有
眼
處
乃
至
意
處

想
不？
為
有
色
想，
有
色
斷
想
不？
為
有
受、
想、
行、
識

切
智
智
想
不？
為
有
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續

為
有
色
想，
受、
想、
行、
識
想
不？
如
是
乃
至
為
有
一

行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
為
有
有
想，
有
無
想
不？

切
智
智？
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩

無
染
無
淨，
如
是
諸
法
既
都
不
生，
豈
能
證
得
一

惱
習
氣
相
續。
若
一
切
法
都
無
所
有，
無
生
無
滅、

所
說。
住
無
想
者，
亦
無
順
忍，
乃
至
亦
無
永
斷
煩

能
證
得
一
切
智
智？
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
如
汝

無
生
無
滅、
無
染
無
淨，
如
是
諸
法
既
都
不
生，
豈

切
煩
惱
習
氣
相
續？
世
尊！
若
一
切
法
都
無
所
有，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

諦
斷
想
不？
如
是
乃
至
為
有
一
切
智
智
想，
有
證

想
不？
為
有
證
苦
滅
道
聖
諦
想，
有
證
苦
滅
道
聖

諦
斷
想
不？
為
有
苦
滅
聖
諦
想，
有
苦
滅
聖
諦
斷

苦
聖
諦
斷
想
不？
為
有
苦
集
聖
諦
想，
有
苦
集
聖

老
死
愁
歎
苦
憂
惱
斷
想
不？
為
有
苦
聖
諦
想，
有

有
無
明
乃
至
老
死
愁
歎
苦
憂
惱
想，
有
無
明
乃
至

斷
想
不？
為
有
貪、
瞋、
癡
想，
有
貪、
瞋、
癡
斷
想
不？
為

為
有
因
緣
乃
至
增
上
緣
想，
有
因
緣
乃
至
增
上
緣

地
界
乃
至
識
界
想，
有
地
界
乃
至
識
界
斷
想
不？

諸
受
乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
斷
想
不？
為
有

乃
至
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
想，
有
眼
觸
為
緣
所
生

乃
至
意
觸
斷
想
不？
為
有
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受

識
界
斷
想
不？
為
有
眼
觸
乃
至
意
觸
想，
有
眼
觸

為
有
眼
識
界
乃
至
意
識
界
想，
有
眼
識
界
乃
至
意

色
界
乃
至
法
界
想，
有
色
界
乃
至
法
界
斷
想
不？

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

行
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多，

以
無
性
為
自
性。
我
本
修
學
菩
薩
道
時，
無
倒
修

界
得
自
在
轉？
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
一
切
法
皆

為
性
現
等
覺
已，
說
名
為
佛，
於
一
切
法
及
諸
境

自
性
者，
云
何
如
來、
應、
正
等
覺
於
一
切
法
無
性

具
壽
善
現
即
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
以
無
性
為

由
是
因
緣，
當
知
一
切
法
皆
以
無
性
為
其
自
性。

無
性
為
現
觀，
達
一
切
法
皆
以
無
性
而
為
自
性。

　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
以
無
性
為
聖
道，
以

得
果、
亦
是
現
觀。

無
無
想，
當
知
即
是
菩
薩
順
忍，
亦
是
修
道、
亦
是

於
一
切
法
皆
無
有
想
亦
無
無
想。
若
無
有
想
亦

善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，

續
想，
有
永
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相
續
想
不？
　
佛
告

一
切
智
智
想
不？
為
有
所
斷
一
切
煩
惱
習
氣
相

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

諦，
皆
同
一
相，
所
謂
無
相，
如
是
無
相
亦
無
所
有。

實
知
是
苦
聖
諦，
是
集
聖
諦，
是
滅
聖
諦，
是
道
聖

一
剎
那
相
應
般
若，
證
得
無
上
正
等
菩
提，
謂
如

我
於
爾
時，
觀
一
切
法
平
等
平
等
無
性
為
性，
以

味，
於
諸
通
境
都
無
所
得，
亦
不
分
別
如
空
而
住。

智
通，
於
此
五
通
雖
善
取
相，
而
無
所
執
亦
不
愛

但
依
靜
慮
令
心
引
發
神
境、
天
耳、
他
心、
宿
住、
天
眼

慮
及
靜
慮
支
雖
善
純
熟，
而
不
受
彼
所
得
果
報，

靜
慮
行
相
清
淨
無
所
分
別。
我
於
爾
時，
於
諸
靜

諸
靜
慮
及
靜
慮
支
都
無
所
得。
我
於
爾
時，
於
四

無
所
執，
於
諸
靜
慮
及
靜
慮
支
不
生
味
著，
於

我
於
爾
時，
於
諸
靜
慮
及
靜
慮
支，
雖
善
取
相
而

沒，
不
苦
不
樂，
捨
念
清
淨，
入
第
四
靜
慮
具
足
住。

初
靜
慮
具
足
住，
如
是
乃
至
斷
樂
斷
苦，
先
喜
憂

由
此
離
欲
惡
不
善
法，
有
尋
有
伺，
離
生
喜
樂，
入

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

行
菩
薩
道
時，
通
達
欲
惡
不
善
法
等
皆
以
無
性

自
性
亦
無
他
性，
但
以
無
性
為
自
性
故，
我
本
修

四
靜
慮
具
足
安
住，
以
諸
欲
惡
不
善
法
等
都
無

為
自
性
已，
離
欲
惡
等
入
初
靜
慮
乃
至
能
入
第

時，
不
應
通
達
一
切
欲
惡
不
善
法
等
皆
以
無
性

自
性
或
復
他
性
為
自
性
者，
我
本
修
行
菩
薩
道

聚
有
情？
　
佛
告
善
現：
若
諸
欲
惡
不
善
法
等
有
少

發
五
神
通，
證
大
菩
提
具
諸
功
德，
安
立
利
樂
三

來、
應、
正
等
覺
於
一
切
法
無
性
性
中，
起
四
靜
慮

殊
勝
利
益
安
樂。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何
如

立
如
是
三
聚
別
已，
隨
其
所
應
方
便
化
導，
令
獲

聚
差
別，
謂
正
性
定
聚、
邪
性
定
聚
及
不
定
聚，
安

不
可
思
議
微
妙
功
德，
以
佛
妙
智
安
立
有
情
三

大
悲、
大
喜、
大
捨
并
十
八
佛
不
共
法
等
無
量
無
數

由
此
成
就
如
來
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
解、
大
慈、

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

道
時，
通
達
無
上
正
等
菩
提
皆
以
無
性
為
自
性

無
他
性，
但
以
無
性
為
自
性
故，
我
本
修
行
菩
薩

以
佛
無
上
正
等
菩
提
及
諸
功
德
都
無
自
性
亦

性
為
自
性
已，
證
得
無
上
正
等
菩
提
具
諸
功
德。

通
達
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
及
諸
功
德
皆
以
無

復
他
性
為
自
性
者，
我
本
修
行
菩
薩
道
時，
不
應

　
復
次，
善
現！
若
佛
無
上
正
等
菩
提
有
少
自
性
或

已，
發
起
種
種
自
在
神
通，
於
諸
境
界
妙
用
無
礙。

修
行
菩
薩
道
時，
通
達
神
通
皆
以
無
性
為
自
性

無
自
性
亦
無
他
性，
但
以
無
性
為
自
性
故，
我
本

自
在
神
通，
於
諸
境
界
妙
用
無
礙。
以
諸
神
通
都

達
一
切
神
通
皆
以
無
性
為
自
性
已，
發
起
種
種

他
性
為
自
性
者，
我
本
修
行
菩
薩
道
時，
不
應
通

四
靜
慮。
　
復
次，
善
現！
若
五
神
通
有
少
自
性
或
復

為
自
性
已，
離
欲
惡
等
入
初
靜
慮，
乃
至
能
入
第

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
四
百
六
十
五

樂。

差
別，
隨
其
所
應
方
便
化
導，
令
獲
殊
勝
利
益
安

達
有
情
皆
以
無
性
為
自
性
已，
安
立
有
情
三
聚

亦
無
他
性，
但
以
無
性
為
自
性
故，
我
成
佛
已，
通

導，
令
獲
殊
勝
利
益
安
樂。
以
諸
有
情
都
無
自
性

性
已，
安
立
有
情
三
聚
差
別，
隨
其
所
應
方
便
化

成
佛
已，
不
應
通
達
一
切
有
情
皆
以
無
性
為
自

若
諸
有
情
有
少
自
性
或
復
他
性
為
自
性
者，
我

已，
證
得
無
上
正
等
菩
提
具
諸
功
德。
　
復
次，
善
現！

▲

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五